【森田疗法】森田正马博士对一般神经质的特殊疗法
森田疗法之《神经质的实质与治疗》P67-P80
第二部 神经质的治疗
我对一般神经质的特殊疗法
本疗法的起源
我在以前很长的时间里，对于各种神经质患者，在催眠术及其他种种物质疗法上费了很多心机。但是结果除一时性的症候疗法外，找不到其他办法，便又进一步学习宾斯万格氏疗法，许多年中都采用了生活正规法。这种方法，只是将患者的生活弄得机械呆板，排除了自动性的活动，陷入了模型式纸上谈兵似的生活。实行起来相当困难，如所周知，效果也很差。经过改良和后来的发展，终于形成了我今天设制的这些规定。
这种疗法，有时候可自己实行家庭疗法，通过患者在自己家中写日记来指导他的生活状况。但是，全面治疗则必须让患者住院进行。对该疗法勉强划分的话，可分为如下四个阶段。第一期静卧疗法，第二期轻工作疗法，第三期重工作疗法，第四期复杂的生活实践。是一种完全谢绝会面的隔离疗法，到了第四期才开始允许外出。
本疗法的实质乃是一种心身自然疗法。还可将它称做体验疗法。京都的宇佐玄雄还曾将它命名为自觉疗法（译者注：见白扬社刊宇佐玄雄著《神经质、神经衰弱的自觉疗法》）。
第一期 静卧疗法
在此期间，要完全将患者隔离，禁止会面、谈话、读书、吸烟及其他一切掩饰、解闷的活动。除吃饭和大小便外，命令患者几乎要绝对卧床、绝对安静。
通过以上方法，首先观察患者在卧床期内的精神状态，以便切合病情进行诊断，再是通过安静的休养，还可调整身心的疲劳。本疗法的重点在于从根本上解除患者精神上的烦闷和苦恼，使之体会我说的烦闷即将解脱的心境。
这种疗法，开始是面对所谓苦闷性神经症，对患者实行强制性静卧疗法，并通过观察选定最有效的环节，开始想办法着手施治的。同时，患者的烦闷和痛苦，也须要隔断复杂的外界刺激，让患者任其自然地安静修养，通过情感的自然演变过程，才能使之逐步消失。随后就象阅读白隐禅师“法语集”中的内观法（译者注：自我观察、内省的方法）或进入悟道的方法那样，再和自身症状联系起来考虑。但是，我对这方面在心理上的解释和宗教方面的旨趣完全不同。
静卧疗法中患者的表现情况，如果是青春型分裂症的初期患者，就很难遵守以上规定，而且还会出现种种分裂性症状。偶尔也有的心平气和地一直睡在那儿。歇斯底里或意志薄弱性患者，也有因不能坚持卧床而中止治疗的。如果是纯粹的神经质患者，则必然能够准确地实施治疗方案。
在这一静卧疗法的过程中，必然会有各种因人而异的情况。但是，既定的基本措施应该是第一天就要使患者脱离以前那十分繁杂、严重的刺激，只要身心一齐得到安静，好象在安乐中静卧，多数人连食欲也增加了。
(1)烦闷即解脱
到了第二天，患者变得象一般人那样，没有什么痛苦了，也不再为此症状分心，便自然地开始出现一些空想。本身的个人问题、病的问题、过去和将来的问题等有关各种联想也出现了。多数是对人生的怀疑或对个人愿望的悲观，由此成为烦闷和苦恼，有的经常被这严重的不安所袭扰。对于这些情况，事先我一般就要告诉患者，让他注意：“如果出现空想或烦闷，即使有些痛苦，也决不能自己想办法掩饰。要停止一切企图消除或忘掉烦闷的想法，顺应其发展，放任地去空想、去烦闷，甚或是自己主动去寻找苦恼。即使出现了痛苦难堪的情况，也要象强忍牙痛或腹痛那样，必须静静地在那儿忍受。与其想从道理上或思想上抑制苦闷，倒不如直接忍受才是捷径”。
所谓苦闷或烦恼，并不是患者因为考虑自己的需要和愿望等造成的，而是因为认为违反了道义，想否定它或抑制它的心理引起的。换句话说，是在欲望或恐怖与相反观念之间发生的精神冲突。在这对立的两种观念之间，又进一步把各种复杂的有条件的假想混杂进来，构成了混战状态时的那种痛苦。
神经质或强迫观念症患者，如果象思维尚未发展的儿童那样，面对不快感、痛苦和恐怖，仅仅只是眼前的痛苦或恐惧的话，其痛苦也只不过就是痛苦而已，并不感到什么烦恼。但是，这些患者往往对此出现预期恐怖，所以才形成双重痛苦。如果进一步再想排除恐怖与苦闷，因为心急火燎，其痛苦还会变成三倍。六个月以内的婴儿，作外科手术时不用麻醉，他也仅只是在用手术刀时哭泣，手术一结束就立即停止。然而，精神发育充分的成年，因为存有预期恐怖的心理，就决不可能这么简单。
对于自身的痛苦和烦闷，倘想自己用力将它除去，则必然象禅家所言“欲拥一波而消一波，则千波万波相继而起”那样，以自我心思之波与自我心思之波对抗，其心思必将越发错杂纷乱。企图抑制自我情感的做法，就象无所依靠仅凭自身力量就想将身体高悬到空中差不多。
静卧期中患者的烦闷，有时也常使患者辗转反侧、不得安宁。但是，其苦闷越加剧，反倒更能适于实现治疗目的。在患者的苦恼达到极点时，正象冲锋战打突击时“最后五分钟”那样，在极为短暂的时间内，苦恼却迅速消失得无影无踪了。就好象剧烈的疼痛突然消退，精神立即感到爽快起来。我对这种心境命名为“烦闷即解脱”。这丝毫不是由于思想认识上的变化，完全是由于情感上激剧消失的结果。这是一种情感上自然变化的过程。这种体验，多数患者是在两、三个小时之内实现的。然而，其中也有的并没有清晰地出现烦闷，只是不定时地时隐时现，甚或持续到第四天、第五天。尤其有的患者因吸烟或到庭院绿丛中散步，精神上受此影响，稍有宽慰，便由他自己延长了这一过程。对这一时期，我暂称之为烦闷期。
下面再介绍一下第三天的情况。患者对自己在昨天得到的体验，即使让他想办法再重现一次，他那空想和烦闷也不会象前一天那样再相续发生。回想起前一天的情况，倒是满有兴趣地自我宽慰起来。这就象爬山或强行军，回想起以前吃过的苦头，更感到有了勇气和信心，感到有些愉快那样，回想着昨天突破苦恼的情况，才感觉精神上受到了鼓舞。
根据以上情况，须要告诉患者：我们的情感，即恐怖与烦闷之类东西，如果没有与之相应的条件，它也不可能随意发展。与此相反，只凭从思想上去否定或排除它，也是不可能的。例如我们凭空想尝试一下害怕但却做不到，而每当可怕的事情来临，想不怕它也是不可能的。
(2)无聊期
第四天，患者已脱离以前那种消极的痛苦，开始感到无聊，出现了想参加些积极性活动的愿望，从而形成一种期望的痛苦。对这一时期暂称为“无聊期”。
凡属健康的精神，绝不会待在那儿什么想法也不出现，什么事情也不想做。儿童的活动欲最显著，青年时期身心活动欲最旺盛，绝不肯呆呆地呆在那里什么也不干。到了老年，这种活动的欲望就逐渐减退下来。
如果患者在这静卧期中，况且又是青年，却没有活动的愿望，而且也不感到无聊，那就必须弄清该患者是过去长时间内有躺倒睡觉的习惯呢，还是一个精神分裂症的初期患者呢，或者是一个意志薄弱性素质的人。
我以这个无聊期为标准，在患者充分体会到这种没有活动的苦恼之后，从第二天开始，让他起床活动。进入第二治疗期。
这第一期的时间，一般为四天到一周。
(3)不眠症
这种静卧疗法，尤其对神经质的不眠症和有焦虑苦闷的患者，效果最为显著。
神经质的不眠症是由对不眠的恐怖引起的，并不是真正的不眠者。实际上，当患者经过一定时间的安眠后，反倒自己认为不能再睡眠。其中，有的说已历经数月未眠。在我经验过的患者中，有一位理发师，整整三年的时间未眠，况且为了生活，不得已还得照常上班。
我对这种不眠现象，从心理上来解释，因为患者对其熟睡的无意识阶段感觉短暂，而对半睡半醒的浅睡时间却感到很长，由此引起主观上失眠的印象。本来，睡眠时并没有什么精神活动，处于一种无念无想的无意识状态，感觉是事后才开始出现的。患者自己越是努力想睡，精神越是紧张，有的还想试用各种办法，反倒使精神活动益发活跃起来。在伴随这种感受的同时，必然就更加难以入睡。对不眠问题未加关心的人们，躺在床上后，即使未睡着，却已经和入睡完全相同，进入了无念无想的境界。再如儿童，因再次入睡快，即使半夜去过便所，第二天早上也全都忘记。多数儿童自我感觉是昨夜全部睡着了。
因此，我对神经质的不眠症，曾用过契亨氏的方法，即上床前使活动与静止轮换进行，逐步使心情安静下来，或用历来用过的各种精神统一法。虽曾作过试验，但现在一律不用了。因为这些方法对于患者的不眠恐怖，并没有什么根治的作用和价值。
我的做法是要告诉患者：“在静卧中，如果感到要睡觉，不必选择时间，随时都可任意地睡在那儿。如果睡不着，连续一周不睡也没什么妨碍。千万不要自己想办法勉强去硬睡”。在这期间，很快便替患者打破了不眠恐怖，经过三至七天时间，大体就可以解除不眠的痛苦。而且，也不再出现因白天睡了觉、夜间睡不成的不应有的现象。
神经质患者，还有很多人在苦于睡眠不安的同时，顾虑多梦的问题。如前所述，这也同样是因为恐怖，因为他的注意经常集中于梦。我们对自己稍加观察，马上就会明白，当我们浅睡时才总是在做梦。而不做梦的人和主诉多梦者的差异，仅仅是在于他是个满不在乎的人呢，还是个专心注意于此的人。
第二期 轻工作疗法
这一时期，同样还是隔离疗法。禁止谈话、游戏等。卧床时间限制在七、八个小时，白天必须到户外接触阳光和空气，不许只是待在自己的房间休息。每天晚饭后，都要求他们写当天的日记。通过日记，当做了解患者身体和精神状况的资料。另外，每天早上洗完脸和晚上上床前，两次读《古事记》之类的书。每次都要从头开始朗诵适当的分量。这并不是为了学习该书的内容和意思，而是要和诵经似的，最好只用口头上的腔调来读。通过以上措施，患者早上精神逐渐活跃起来，夜晚的时候，脱离杂念，精神也逐渐趋向统一。
第一天和第二天之内，要患者仰望天空、攀登高处或拿一拿竹扫帚之类的。但须禁止一切劳累肌肉的动作。在此期间，其他如无意义的散步、做体操、吹口哨、唱歌、和小孩子或狗玩耍等，所有消愁解闷、游玩散心的活动，都须禁止。在精神上要保持严肃的态度。对待身体的不快感或强迫观念等，要顺其自然，照开始的状况任其自然地发展，以静心等待、安心忍耐的心情对待它们。此时，可以让患者扫一扫院子的角落或矮树丛的落叶、拔草、摘除矮竹的枯叶等。高兴的话，或让他观察一下蚂蚁或庭院植物。
(1)自发性活动
这一方法的目的在于使患者顺应各种病态安静地忍受它。
另一方面，使患者身心感到无聊，以促进其自发活动，即运动操作的愿望。但决不可采取注入式的支使性地布置任务的方式。
本来，我们人的活动欲和食欲等相同，是一种自然本能的冲动。保持自然状态的儿童看得最清楚。但是，过去的工作疗法，只管选定工种和时间把它布置给患者算完，并没有把注意力用在促使患者自发性操作欲望的增进上。
对于神经质患者的处置，尤其须要注意力求增进其自发性操作欲的问题，和对营养不良患者，绝对需要促使其食欲增进是一样的。在教育方面，这种靠自发性活动收效最为显著的例子，是意大利蒙特梭里女士对幼儿园教育的论述中提到的。
关于神经质患者食欲方面的问题，我对没有食欲的患者，无论早餐或是午饭，不准他随意减少一次，不准吃零食。通过这种措施，过去没有食欲、三顿饭都被催逼的人，现在反倒每天三餐急不可待了。
通过这种疗法解决所谓无聊问题，就是要让患者对待那怕是看来毫无价值的事情，也要很痛快地亲自动手去实践，就象是饥饿的时候什么东西都觉得好吃似的，那怕是吃那些茶水泡饭加咸菜等什么味道也没有、奢侈的人连想都不想的东西。这样以来，例如患者扫除了一部分矮竹林后，这儿干净了，别处便又显得不太干净，终于促使他逐步发展到扫各个地方，或者去扫除蜘蛛网，清除花坛的害虫等。另外，如当发现蚁穴时，便出现一种追踪穴底的好奇心，即便是些微不足道的小事，也渐渐地想完全地圆满地把它搞好。这样的心情是人人都有的所谓完美欲。这种情感在神经质者中，有的特别明显。强迫观念的形成与发展，实际上也是从这种完美欲引起的。
如果一个人，对于任何事情，从开始就一点儿也不肯亲自动手，缺乏这种实践，那就和心怀成见、未尝先厌的人一样，不会产生这种成功欲和完美欲的情感，对于工作也不会唤发出什么兴趣。趣味是只有在干中才能产生的东西。对于某种食物的嗜好，也只有通过吃它才能发生。野依氏经过狱中生活才取得了“接麻哲学”的体会。
如果这种工作不是自发的，是被动的把任务布置给他的，例如要他打扫宽大的庭院等，这时，患者在完美欲的影响下，因为受到工作结束时是否能完成任务这种预期感受的支配，反倒感觉困难和不能完成，因而不肯着手去做。凡是神经质者要干什么事情，总是要在安排时间表，估计工作日程上化费很多时间，对效果也想得有些小题大作。因为害怕麻烦，感到繁琐，心情就有些急躁不安。因此，在神经质疗法中，常常要针对患者的情绪去消除他们这种预期恐怖。
再者，患者想要求工作时，又常常考虑干什么事情对自己的病有利，怎样做法才能改变痛苦等。在开始到处寻找工作时，就越发对没有工作做感到苦恼。特别是当患者自己想办法激发兴趣、使注意紧张起来时，他这样想出来的工作，更是纸上谈兵，陷入机械的模式，一点儿也不能适应实际需要。遇到这种情况，指导者要注意促使他不论干什么，必须尽量迅速地着手工作，而且要坚持实践下去。
(2)超越自我意识
另外，特别应该注意的是要制止患者自己测试病情，自己设法治疗。无论如何，一切都只能服从医生的指导，并要按照病的发展趋势，听其自然地对待个人的病情，无论是静卧期或作业疗法初期，很多患者常因一些无所谓的事情引起莫名其妙的感觉，考虑我这么严重的病，怎样才能治好呢？这时候的患者是忧心重重，只好坐等在那里熬日子，对治疗日程一点儿也不相信。如果说不相信效果，就不好治的话，这就是恶智。
从第二天开始，晚上可以让患者在工作室里削牙签、缝抹布、糊纸袋等，各随已意地干点现成的夜班活。七、八个小时的静卧之外，一律不得再躺倒在床上，不准吃间食或饭后休息。这十六、七个小时总要连续不断地干点什么。从外观乱加猜测的话，很可能认为这是一种异常的苦行。但是历来的患者几乎没有说苦的。或许由于环境条件使患者有些紧张，其中，有的成天蹲在那儿，老是一个姿势，偶尔也有诉说腰酸背痛的。
从第三、四天前后开始，可以允许患者参加拿竹笤帚扫地，用抹布擦东西之类的劳动。从此以后，逐渐减少对工作的限制，可以让他们干些体力劳动。这时患者的活动要求逐渐增强起来，就象儿童通过活动发挥出自己的冲动欲望而感到愉快那样，脱开预期情感，只对劳动操作本身感到愉快。这时的工作范围，例如煮饭、在伙房帮炊、烧澡堂、清扫便所、清理下水道、洗衣服等等，可以适应场合、季节或时间等情况干各种事情，有的还在夜晚练习缝制浴衣。一切工作，不论身分高低，男女差异，也不分文雅粗俗，凡是过去没学过、没干过的事情，都可让他们干一干试试看。这一时期，患者必然受到个人健康已有起色的驱使，越来越渴望得到较重的劳动操作，以此为标准，即可转入第三阶段。第二期，一般约须一至二周。但是，两者之间的过渡，并没有什么明显的界限。
在第二期临近结束的时候，多数患者的头重、精神恍惚、身体倦怠、胃扩张、便秘等感觉，不知不觉的没有了。再者，因为患者业已解除了自己对自己的病症时常测试的心情，尽可能不要让他再谈自己的病情。如果遇到患者倾诉其痛苦，可采取所谓不问疗法，装作不知，听之任之。患者表白“头轻快了，精神爽快了”等时，可作如下的解释和说服：“这只不过是一种自我感觉，从疾病的角度来看，它和痛苦是同一的东西。爽快之后，作为一种相反的动态，往往必然会出现不愉快。到了完全摆脱愉快与不愉快的感觉之后，才是真正恢复了健康。譬如胃部，在什么也感觉不到时，才算胃是健康的”。就这样，我指导患者超越了拘泥于自觉症状的那种症候疗法，采取了这种愉快也罢、不愉快也罢，一齐突破这些自我意识的根本性疗法。
第三期 重工作疗法
在第二期，主要是采取了促进身心自发活动的手段。第三期的方针是：指导患者在不知不觉的过程中，养成对工作的持久忍耐力；在获得自信的同时，使之反复体验对工作取得成就后的欢快，以培养其持续发扬的勇气。
进入第三期后，要适应患者的身体状况，尽可能地指导他们参加些体力劳动。如拉锯、劈柴、田间劳动、挖坑等。
(1)排除价值观念
此间仍须注意的问题，就是要排除患者对于工作的预先考虑和价值观。一般人能做的事情，都要不加任何选择的让他们去做。神经质者对于要自己去做的事情常有期求过高价值的愿望，因此才时常伴随产生强烈的预期情感。关于工作，例如穿木履带，掏粪便等，首先要打破体面等方面的想法。就象儿童对通过愉快的活动发挥自己机能感到非常愉快那样，做任何事情都要使之发动精神机能，自己动脑筋，努力去做。从而取得凡是人干的事情，无论什么事自己也能做这种自信心，唤发对工作的兴趣，对成绩或成就的愉快感，指导他体会劳动神圣的意义。
某高级官员在住院期间，夫人听说他干些用抹布擦卫生、烧饭之类的事，据说因同情其苦行流了泪。该患者痊愈出院后，就对其夫人解释了劳动神圣的问题。
(2)对并非不可能的体验
曾有一位患者，利用糕点箱及其他废旧木块，经过精心钻研，制成了一个小提琴，用它发出了优美的音响。患者此时的欢喜，完全可以和爱迪生在自己发明的电灯稍稍发出红光时；欢快之余曾经两眼盯住灯泡长时间失神地发起呆来那时的心境相比。患者曾经说：“这只小提琴虽然受到大家的称赞，但是，了解此中欢快心情的怕是只有大夫了”。事实上这种心情并不在于制成品本身的价值如何，付出巨大的努力以后，对这超出预期以上成就的欢喜，是一种主观上的心理活动，其预计的起点越小，那成功的欢快就越大。这是患者忍受一切痛苦，排除所有困难，在期求身心自发活动旺盛起来的过程中取得的一种主观体验。这种行为奠定了在人的一生中没有什么不能做的这种信心和勇气，是一种促使顿悟的行为，而不是靠理论或思想能实现的。从勤杂工发迹成为大臣，或者象奥地利的孟德尔那样，原来是一名修道士，却发现了遗传法则，开辟了现代遗传学的新路。产生这些事例的当事者的基本心理状态实际也基于此点。
在此期间，患者在劳动中会感觉到由此及彼，一件一件；工作太多太忙了。恰好，可以以这种忙碌感作为一个标准转向第四期。这个第三期，有的有一、两周左右就可以，但因人而异，各不相同。读书的问题，历来都是在第三期的开头开始安排。但是，近来都改在第四期的开始进行。
第四期 复杂的生活实践期
第三期是趣味中心主义时期，在兴趣的驱使下进行劳动，并在这一过程中进行持久劳动的耐力训练。但是，从第四期开始，要消除这种兴趣主义及其固着状态，脱离一切框框，开始进行适应外界生活变化的训练，为回到各自的实际生活中去做好准备。
从这一时期开始，允许看书。另外，有事情也可允许外出。
(1)读书与外出
关于读书的问题，要排除所有娱乐性的读物，也不要读哲学、文艺等思想性的读物，常是选给患者些动物学、天文学、心理学、历史、传记等平铺直叙、内容实际的科学性读物。读书的方法，不许在自己的房间里闭门自学。饭后或工作疲劳之余，或没有工作的间隙，或高兴的时候，就象二宫尊德那样，以珍惜点滴时间，不加选择地一天内无数次地反复阅读。关于具体的读法，随便摸过一本什么书，不必选择地点翻开就读。不要追求理解，也不必用力记忆，不问内在事理地一顺溜地默读下去。一次读三行、五行都行，一觉得厌烦，就立即合上书停止。高兴的时候，读书份量可不加限制。
凡是神经质患者，经常诉说读书时理解和记忆不好，精神决散，注意力不能集中。这实际上决不是因为神经衰弱引起的。只是由于价值观和完美欲的促使，由希望最有效地读书这一预期情感引起的。患者在读书的时候，精力常常并不集中在眼前的书本内容上，或是因为揣测自己的心情，或因为在考虑以前的事情，致使情绪焦躁不安。
我的读书法，是以摆脱这种价值观和完美欲的预期情感为目的。患者按照这一目的，未经数日，已经能够在周围嘈杂的环境中，或在电车里，或在工作的空隙，或在心情不快的时候，或者不问读物的难易，便平心静气地读起来。有时候，趁着兴头，不知不觉之中便专心致志地读起来。读书恐怖的强迫观念，也通过这一过程，意外容易地治愈了。
再是外出的问题，只有买东西或有必需的事情时才允许外出。散步或尝试性的外出试试看等都不允许。患者从长时间的隔离生活突然开始接触社会，就会有各种崭新的心情体验。如赤面恐怖患者，忘记脱换工作服就跑去蔬菜商店等处买东西，回来之后才对自己这样不带任何恐怖地、能够不以为然地去办事情感到吃惊。其他如心悸加剧发作患者，过去是因种种理由对外出感到恐怖，这时候也不知不觉地忘掉了他那恐怖。
(2)纯真的心地
在上述治疗过程中，我注意了指导患者懂得去体察和发挥纯真的心地和自己原始的性情，以及不蒙骗自己的精神。
所谓纯真的心地，乃是对我们原有的朴素的情感不妄加否定或歪曲。人类首先就是以这一情感事实为本才会有所发展的，在善恶是非标准确立之后，既不能是机械拘泥这一标准的理想主义，也不能是只求满足自己心愿的自我本位主义。当人们想要干事情的时候，如果遇到讨厌的麻烦事情，必然会从这种朴素的心地出发，希望想办法把它们搞得轻松、迅速、有效。爱迪生在邮局干勤杂工时，因为讨厌搬运重包裹，便设计了一个轻便的小车；当火车列车员时，因嫌等待交接班太浪费时间，曾发明过闹钟。这些，都是由纯真的心地发展起来才做到的。与此相反，理想主义的人，由于他们认为我们必须努力，必须忍耐，不能产生讨厌或麻烦的想法，因此把精力白白浪费在不得任意否定这种情感上，在开拓自我方面，却一点儿也没有发展。
另外，例如我们有时说：“真讨人厌”，而表示对某人的憎恶。这时，如果从这种心情出发，在自己察觉到自己那不合理心理的同时，对那个人也会产生同情心，早晚还会逐步发现他的优点。相反，当着企图把自己套进必须爱护人、不能憎恶人这个铸模中去的时候，自己那朴素的心地和理想要求之间就会发生冲突，自己既感到费力和痛苦，对他的缺点、短处反倒也会逐渐注视起来。
再如，当我们失误打碎盘子时，有时又不由地再把它拾起来，对在一起试试看。这是干了遗憾事情之后的一种纯朴的心情。如果说即便锔起来，破了的东西也不能恢复原状，真是糊涂的做法。这就是恶智。在这种纯真的心地如实地显露之后，虽然这种遗憾的心情长久以后也会离开自己的念头。但是，后来再拾搬盘碗之类容易破碎的东西时，就会闪电似的再显出过去打碎盘子时的体验，对于它的放法、使用方法等，就会注意动动脑筋。相反，在打碎碟子时，如果是想到对主人怎么交代好呢，是否被人笑话等，思想上从这事儿联到那事儿，连续不断地总是放不下这个念头。在带有这种心情的情况下再干同样事情时，就会提示自己“必须注意，必须沉住气”等。因为只顾左右巡视，提心吊胆，心情很不平静，就会多次重犯同样的过失，就和手指上生疮时，为了护着它以免碰疼，倒要常常碰到东西上，二者是同样的心理。
再如被委托负责喂兔子时，假如兔子突然被狗咬死，便会出现“干了件可惜而又遗憾的事情，这狗真是个讨厌的家伙”。等想法，这也是一种纯朴的心情。这时，如果考虑怕被人理怨自己不负责、不注意、不认真等，这也都是恶智。从这种心情出发考虑问题时，自己便会想到要接受教训不再喂兔子了。相反，从纯朴的心地出发去思考时，便会想到：尽管自己是那样注意了，可还是出了错误，给别人干的活，必须专心。就会对这件事情进一步加强照料。
象这样，这种纯正的心地和恶智的差异，如果不通过亲身体验，光从言词上加以解释，是很难有所体会的。
对这种纯真的心地，患者在隔离生活中，由于脱离了对于四周的顾忌和烦恼，排除了善恶是非等理想标准的期求，成为无拘无束的自我一人，这时候就会开始有所体验，在本疗法的全过程中，也会逐渐地获得这方面的体会。
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