森田教授与患者谈强迫观念|宗教家和科学家不同的思考方法
《战胜“心魔”——强迫症的森田疗法》
第二章 森田疗法治疗强迫症的理论
P51-P54
森田教授与患者谈强迫观念
3.宗教家和科学家不同的思考方法
加藤：拜读了仓田百三先生的随笔《自己的问题》，在此表述一下自己的感想，希望聆听先生的教诲。首先请允许我摘录几段他的话：
“我力求使自己的整体想法自觉达到字宙生存一致的境界。就是说，把我们顺其自然的生命，不管其内容如何，照原样给予肯定，得以生存。我的心愿希望拥有这样意义的意境。”
接受了森田疗法的我，比较容易理解这段话。我想，事实是绝对的，所谓的“想法”不就是肯定全宇宙的实际存在的事实吗？这不就是在大肯定下所产生的愉悦和安心的境界吗？让我继续引用仓田先生的话：
“凡有内容的生命，比如在承认灼伤的痛苦这个实际事实的场合下，我们能够从思想上承认这个事实，也能够用意志努力来承认这个事实。但是在肉体上痛苦怎么也不会感觉不到，这是因为在我们的潜意识中表明了肉体的存在。当然这种场合，肯定是自然的生命，也就会产生肉体痛苦的感觉，如果没有厌恶带着‘痛苦感觉的生存’这一心理，就能够容忍这样的人生了。然而肉体痛苦消失以后，即使能够肯定这样的人生，但如果一直处于痛苦之中，则肯定是不容易的。作为个人是难以经受住严刑逼供的，其原因就在于此，能够坚持下来，就是殉道者了。”
“证明可以从痛苦中解脱，健在的证人有两三位，但生来多疑的我，总抱有那是否是伪证（即使是无意识的）的疑问。最近得到一个有力的不得不信服的证人，他经历过与我酷似的求道过程，终于达到纯粹事实的境地。他通过体验，获得了能够克服本能、潜意识和肉体痛苦的自信。遗憾的是，我还没有克服肉体痛苦体验，这使我不安。因此想获得这种验证，是我目前有待解决的问题。”至今让我困惑的是，所谓“克服肉体的痛苦”，其含义是最终感受不到痛苦呢，还是即使带着肉体的痛苦也能够肯定生存的意义呢？关于这点能够稍微具体说明的话，我将感激不尽。
仓田：不可能没有肉体痛苦。带着痛苦，做自己应该做的事情，这就是我所说的“克服痛苦”。准备做点事情的时候，能够割断痛苦力图精进的人，我们难道不应该称他是位伟大的人吗？这种态度对我们来说是非常必要的。我们与其他人讨论问题的时候，即使并非有什么对自己不利的事情，照理不应该畏惧对方，但是却怎么也不敢大胆接近他。
高良：痛苦则是当作痛苦来忍受。古代武士切腹就义，是为了武士道而忍受痛苦吧。
旁人认为是痛苦的事情，本人未必如此感觉。据说上吊时候还可有温柔、舒适的感觉。还有一个人，被狮子追赶，正要被吞吃的时候，幸亏友人开枪而救助，事后他谈起这一惊险一幕，竟说，被狮子撂倒的一瞬间有一种非常愉快的心情。小时候，我曾经从大树上掉下来昏倒过，那时候也有一种愉快的感觉。至于从哪里掉下来，为什么掉下来都不去回忆了。还有当我爬山感到很疲劳的时候，正被痛苦的心情所缠绕，但当得知，除了这条山道已别无他路的时候，即产生一种欣快感。尼采曾经说过：“最大的安慰就是知道了没有任何安慰的时候。”我认为确实有道理。
森田博士：仓田君发表他看法的时候使用了“肯定”这个词汇。
原本“肯定”是与“否定”相对应的单词，只有在对某个事物需要肯定或者否定的特定场合才使用。比如太阳从东方升起落入西方，这是我们根据经验判断得出的。古代的学者都没有超出这个常识范围，但是却被地动学说“否定”了。然而，在我们日常生活中，顺其自然地观察事物，顺其自然地感受事物的时候，不必特意使用“肯定”和“否定”的词汇，硬要使用反而会陷入迷途。
仓田君作为求道者，以宗教的立场谈看法。我听了以后，感到宗教者和科学家的思考方法相当不同。我认为不正是由于这种意识倾向，才产生了“尽管厌恶也必须肯定”的思考方法吗？从科学家的角度看，痛苦必定是苦恼的，努力肯定是艰苦的。这与“花是红的，柳树是绿的”是同样道理，要尊重实际存在的事实。总而言之，事实就是那么一回事。可是，宗教家们却似乎是这样考虑的：“痛苦是人生常见的事情，就是要肯定它，不必以此为苦，要心满意足。”这就有“必须感到柳树是红的，花是绿的”的认识，由此产生出我所说的“思想矛盾”，从而形成了强迫观念发生的条件。
再有就是有关肉体痛苦，谈一下我的经验。上次我在横滨吃了中国菜后不久，发生了胃痉挛，非常痛苦。好不容易上了电车，捂着肚子，弯着腰，硬撑着毫无办法。“先生，东京站到了。”同伴突然呼唤我，我好像一下子惊醒似的，发现不知不觉已经到了站。从横滨到东京，的确只感觉一瞬间，这是因为我痛苦到了极点，途中顾及其他的余地一点也没有了。还有从前我患肺炎，这确实是非常痛苦的疾病，痛苦到我认为马上就会死掉。但治愈后又很快忘记了痛苦，连回忆当时怎样痛苦也困难了。
痛苦这个东西是有意识的，而无意识的地方则没有痛苦。患癫痫有抽搐等症状，旁人看起来，好像十分痛苦，但是本人因为没有意识，所以谈不上痛苦。另一方面，即使是短暂的、轻微的痛苦，因为恐惧它，感觉身心不断受到折磨，那么对其本人来说，就是很严重的痛苦。相反，像婴儿们疼痛的时候哭泣，疼痛过后立刻忘记一样，这种痛苦也就微不足道了。像我胃痉挛时候，痛苦的瞬间，竟然忘记了所处的场合，这也是“灭却心头”，痛苦的意识也消失了。
我治疗神经症的要点，其中非常重要的条件，就是让患者体验“痛苦到极点”的感受。开始一周称为“绝对卧床期”，让其绝对卧床。之后，白天让其整天在室外活动，这样消除了患者长期被束缚的“医疗疾病”的概念和“回避痛苦”的手段，使患者对自身的痛苦采取无可奈何的态度。由此，他们放弃了以往那种退避姑息的生活方式，死心塌地地致力于工作之上，神经症的症状很快就治愈了。
正冈子规患有脊椎骨坏死的实质性疾病，他一面痛苦地哭泣叫喊，一面努力地工作。七年漫长岁月，过着连翻身都不自如、瘫痪在床上的生活。尽管如此，依然常年笔耕不辍，他这种精神境界是何等了不起啊。考虑一下我自己，如果处于子规那样的境地，也一定要痛哭流涕了，但在人前也只好忍受。前年，患肺炎的时候，我想我平时喜好喝酒，身体很羸弱，大概没救了。因此，当医生兼朋友的广濑君诊断我为肺炎时，我为此拜托广濑说：“如果我死了，请把遗体送大学解剖。”说这些话的时候，实际上是害怕得要哭出来，有着极其不情愿的心情，却装作一副满不在乎的样子，微笑着托付广濑君。孩子们在一旁听了我的话，竟然不由得全身打战，恐惧不已。也许表面笑谈该伤心哭泣的事情是卑怯、虚伪的，但是我内心老实承认，从内到外对自身是表里一致的。我当然只是承认自己内心的事实，丝毫没有“必须怎样”的思想。我认为这可以称之为“自我觉悟”。
人类的死亡，既有突然死去，也有像火一样慢慢消失、衰弱而死亡。一般来说，生命力还强盛的时候死去，会出现“死的苦恼”这样非常痛苦的表现。至于我，在死亡时候怎样的死法，不看到那个场面，不会明白。我自己心理上一点也没有思想准备，没有像宗教家和英雄豪杰一样，怀有“视死如归”的决心。就是说，我不能预测到自己到底会是大哭大叫、出尽洋相而死去，还是寿终正寝。到了那时，我想任何死法都行，这是我抛弃了理想的理想。
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